汉字以取法天然物象为本源，带着上古期间的原初意象，承载着中华民族的团体印象。汉字虽由丹青历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书的转移，但以形来表意象物的特色稳固。汉字的一笔一画都包含广博深奥的消息，此中重淀着多数掌故博鱼体育中国园林中的汉字心灵，凝固了五千年文雅的精髓，宛转、高雅、高深，成为我国古板文明和民族心灵的紧要特性。
汉字思想具蓄谋象性、诗意性、体悟性等审美特性。鲁迅正在《汉文学史原则》顶用“三美”具体汉字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字举动一门艺术，成为中国园林中一道亮丽的光景线——
汉字园名题咏，是中国园林的“心魄”；汉字匾额，是园林修修的“脸面”；汉字摩崖，代作山川“口舌”而传情达意；汉字碑刻、书条石园林，乃镶嵌正在园林壁间的书艺史；考究声韵、文字高雅的春联博鱼体育，则举动中国文明的“手刺”，带着浓厚的中汉文明馨香，穿越时空，飘溢活着界华人及东亚文明圈。园林厅堂中，隶书蚕头燕尾，楷书苛整保守；或水边、或花畔的亭榭楼阁间，则往往是篆书圆柔、草书飞翔、行书活动。汉字是“诗意栖居”的文雅实体——中国园林必弗成少的装扮博鱼体育。
“用典”，是中国园林创意正在审美主题上的再现。西汉武帝的修章宫中，就崭露了“骀荡宫”如此典出《庄子》的落款，将惠施的才思与宫苑中飘荡的春色比较，人文意象初现于修修意境中。历经魏晋南北朝、唐宋，园林品题行使前朝文人高雅故事、采撷经史艺文中的原型意象蔚为大观，到明清尤为成熟。
好比，姑苏拙政园的“松风水阁”，内挂匾额“一亭秋月啸松风”；再有承德避暑山庄的“万壑松风”等，都专为听松风而设，借用了“山中宰相”陶弘景“特爱松风，天井皆植松，每闻其响，欣然为笑”的典故。再如，拙政园的旱船二层有匾额“澂观”，北京颐和园有“澂怀间”，承德避暑山庄有“澂观斋”，“澂”同“澄”，用的都是有名画家宗炳“澄怀观道”的典故。
通过诗性品题授予园林以思思，成为中国园林构园设景的心魄。“心魄”的中枢实质，群多源自人类文雅“轴心期间”的“中汉文明元典”，即年龄末至战国光阴的《诗》《书》《礼》《易》《笑》《年龄》六经与《老子》《墨子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》等诸子著述。汗青文明学者江林昌以为，这些民族文明元典，“奠定了中华民族的文明基因，构修了中华民族的心灵特性……最终积淀了中华民族独有的文明心情布局”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的心灵主轴。
好比，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》：“颐，养也”，指天下依时养育万物，圣人也该当遵照天然和社会的端正养其德以养万物、贤者和匹夫，颐和园中处处再现出人与天然的协调。再如，姑苏沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋诗人苏舜钦于水边修亭修园，将本人无罪被黜的政事气愤写入此中。同期间的诗人杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士每日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”又如，清初“四王”之一的王时敏，把《诗经》中理思的“笑郊”落地为“笑郊园”，请巧艺直夺天工的造园师张南垣，先后四次拆改，凡数年方成，“不唯大减资产，心力亦为殚瘁”，园林“广池澹滟，周遮竹树蓊郁，浑若天成；而凉堂邃阁，场所随宜，卉木轩窗，参错掩映，颇极林壑台榭之美”（王时敏《笑郊园分业记》）。如此，中国园林空间同时也成为承载中汉文明元典的“心灵空间”。
汉字直接以美的艺术线条呈示于人，并通过与汉字谐音的具象，表达出怪异激情。汉字的构字之法中，象形是最原始的格式。人类为通报消息、表达思思，把客观事物的表形特色浓缩为图形化的线条，图形恰是气象地掌管宇宙的形式，并且是一种基础的纯化形式。书法艺术形容尽致地表示了汉字之“形美”。汉字纹样装扮成为中国园林装扮纹样的紧要一支，此中常见的有福、寿、喜和类汉字的十字纹、亚字纹、人字纹等，通常用于中国园林的花街铺地、花窗和木雕之中。福、寿、喜饱含人们对甜蜜长命、欢畅得意的渴望；十字纹、亚字纹代表阳光满堂、坚固长久和祥瑞如意；人字纹源于渔猎期间的编织纹博鱼体育，纪录着中华祖宗的生涯伶俐。
汉字本是表意符号，字形与字“意”亲切相连，是物象某种水平的笼统化和符号化，汉字浓缩了远古的确富厚的生涯画面，存储了中华民族名贵的悠远印象。
比方，姑苏耦园之“耦”，从耒，从禺，禺亦声，“耒”指翻土器材，“禺”意为“双方一夹角”。“耒”与“禺”联络起来显露“两人各正在一边，耕具正在夹角处”。二人并肩，配合施力于耒耜，《论语·微子》中就有“长沮、桀溺耦而耕”的描写。耦园，夫妇偕隐耦耕处，空间结构优秀了“耦”“偶”：双园傍宅，东园为主，西园为辅；东西双山、东池西井；楼名双照，砚为鲽砚等。“耦”字背后的生涯画面授予“耦园”以无限的魅力，成为写正在地上的一首恋爱诗园林。
汉字通过点和线的复合，可能高度自正在舒畅地抒发激情。安子介正在《解开汉字之谜》一书中说，每一个方朴直正的汉字，都静静分散着文明的气味和人命的清香，都代表着无限无尽的寄义，包括着实际的哲理，可谓“一笔一故事，一字一宇宙”。正在北京恭王府后花圃的秘云洞内，收藏着一块号称“六合第一福”的福字石碑，为康熙御笔，正在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寄义“多子、多田、多才、多寿、多福”，是“五福合一”“福寿合一”之“福”，又被称为“长命福”，是最具吉平和符号意旨的福字。
除了用字形直接表不测，汉字还用语音间接表意。从文明上看，中国人对谐音字相当敏锐。昔人以为，人类说话有一种超人的魔力，可能用来同神怪对话，祈福祛邪，役使万物。中国园林中大批采用“谐音取象”以求吉，同音或近音的物象构成的意象，使心造之虚境，即“笼统的心意”，化为诉之于人耳宗旨“实景”，即“象”。“象”为“意”之托付物，“意”与“象”贯串成为艺术“意境”。好比，咱们常见的两个柿蒂形构成的“事事如意”、鱼和虾构成的“多余有暇”等。
正在园林中，汉字与其他物质元素配合营造出“意境美”。好比，姑苏沧浪亭大假山的西南方位有一渊潭，池岸立峰上的摩崖为晚清朴学巨匠俞樾篆书的“流玉”二字，不光对水潭作了写意式的描写，描摹池水如一块活动的碧玉，更是塑造出“清泉石高尚”的意境。“流”是会心字，本义是水活动，篆书双方是水，中心是一倒“子”形，“子”头部飘散的头发顺水漂流，显露珠流急速。甲骨文“玉”字像用一根绳子穿戴几块玉石，金文和幼篆作三横一竖，隶书往后“玉”字才加了点。俞樾将玉字“点”写成朝下的两挂水湾，字若飞动，似乎两挂清泉从山石上飞流而下。
汉字不光是一种符号，有着很强的画面感，更饱含文明内幕，与中国诗文相闭正在一块，使得汉字意境表达更为富厚。美学家宗白华曾言：“整个艺术的境地，可能说不过是写实、逼真、造境：从天然的抚摹、人命的通报，到意境的造造。”中国园林举动“我国创立的怪异艺术”，探求的是“有诗有画”的意境，因而，汉字就成了最好的引子，用来疏导人与物、人与境。真相，没有思思的山川、修修、花木，只是齐集起来的局面美构图，不行称之为“艺术”。
源于象形文字的中华汉字，积淀了数千年中汉文明的伶俐，将高雅、礼貌、威苛、教诲和文明集于一身。中国园林中博鱼体育，再有一种名为“敬字亭”的修修，又称“惜字亭”，特意用来点燃带字的纸，指示咱们敬畏汉字、珍惜汉字，写过字的纸弗成乱扔。正在台北板桥的林本源园邸中，榕荫大池边至今仍然矗立着引人注意的“敬字亭”。人们常说：“敬字如敬人”，这是对汉字心灵实在定，也是对人的道德的推重。
习夸大，文物和文明遗产承载着中华民族的基因和血脉，是弗成再生、弗成代替的中华出色文雅资源。正在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！
