文明景观的维持成为古板文明维持的主要大局之一，越发必要对文明内在和史书演变实行深主意开掘，从而找到有特点和蓄志义的文明景观。

　　以景观为对象的考虑尽头普通，景观的观点包括史书的、地舆的、文明的等方面的寄义。区另表学科对景观的界说和贯通也区别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然景物，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景象，每每将景观当成景致的同义词，这也是大凡公共对景观的贯通。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学考虑中，景观可能作为是地球皮相百般地舆局面的群集体，显示的一个拥有肯定地舆界限和独筑功用的地舆单位，寻常可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类举止直接影响或受这种影响的水平尽头有限的一种天然归纳体，也许显示出地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所变成的体系正在地表所露出出的归纳面庞。当今，文明景观更为广泛的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为知足某种必要，使用天然界所供给的原质料，蓄志识地正在天然景观之上叠加了人类所成立出来的人工因素。文明景观长远地反响了人类与天然之间彼此效力的过程。比如，都市雕塑拥有美学享用功用，古代的焰火台可能转达新闻，寺庙为宗教举止供给了所需的位置。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的功用事理。文明景观的空间特色则显示正在两个方面：一是任何文明景观都盘踞肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间处所是相对固定的。每个文明景观都是特定的期间产品，肯定带有成立或分娩它的谁人期间特性，即期间性。

　　文明景观厉重可能分为三个种别：（1）人类蓄志计划和兴办的景观；（2）有机进化景观；（3）相干性景观。人类蓄志计划和兴办的景观网罗出于美学来由筑造的园林和公园景观，它们每每（但并不老是）与宗教或其他观点性兴办物或兴办群有相闭。有机进化景观形成于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与方圆天然境况的相相闭或相符合而起色到目前的大局，实在又可分为残遗物（化石）景观和不断性景观。相干性景观也称复合景观，此类景观的文明事理取决于天然因素与人类宗教、艺术或史书文明的相干性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特点”。正在我国历久的史书演变流程中，逐步变成了一系列的拥有代表性的文明景观。如历久人文影响下变成的史书文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，可能说是我国文明景观中的规范代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史书悠远、范围强大、举世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、悠远的传承性和史书感。这些文明景观常被行动旅游资源操纵，而且其旅游资源功用被过分夸大。目前，文明景观的维持曾经取得各级当局和群多的高度承认。

　　哈尼梯田是其它一种大局的农业文明景观，成为人类与天然谐和协调的规范代表，不但拥有富丽谐和的表表，且百般各样的生态供职功用。哈尼梯田景观寻常由丛林、村寨和梯田三个别系构成，正在空间上变成林村寨农田散乱散布的景观形式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化分娩生涯污水、垃圾、粪便，不但也许提升农田肥力，还能删除境况污染。哈尼梯田文明景观体验千年而不毁，是哈尼族文明与天然境况谐和起色的结果，拥有极高的美学和维持价钱。然而，跟着旅游拓荒的介入，哈尼梯田文明景观遭到了拓荒性的阻挠，况且速率极度迅猛。本地当局兴办了维持料理机构，通过多种手段，督促哈尼梯田生态境况逐年改正。

　　黄土窑洞也是我国劳动百姓历久此后维系区域天然境况特性，起色起来的适合分娩和生涯的文明景观。其普通散布正在我国黄土高原区域，网罗甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的局限区域，是我国独具特点的屯子文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭仆耕地、维持植被、冬暖夏凉等便宜。黄土窑洞寻常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会起色，人们的价钱观、消费观以及生涯格式产生了长远的蜕变，黄土窑洞文明的传承与维持面对逆境，各地当局通过起色窑区习俗旅游业、开掘窑洞操纵功用、美满根基步骤开发等手段帮帮走出逆境。

　　文明景观行感人文地舆学的考虑重心，其职位也正在日益提升。目前取得了我国各级当局的高度珍惜，正在文明景观维持方面拥有以下特性：

　　（1）珍惜罕有性文明景观资源维持，看不起广谱性和古板性文明景观资源的维持。文明景观维持往往珍惜对庞大史书事理文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有主要旅游价钱的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的维持。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被光复，该事情背后的冲突，实乃文明冲突。若何正在维持国度标准上的文明景观资源的同时，强化对散布普通的屯子文明景观的维持仍是目前亟待研商的题目。

　　（2）珍惜文明景观拓荒使用，对文明景观资源维持珍惜不敷。文明景观的维持成为古板文明维持的主要大局之一，越发必要对文明内在和史书演变实行深主意开掘，从而找到有特点和蓄志义的文明景观。目前对文明景观的拓荒使用较为珍惜，而维持相对坏处。

　　（3）珍惜国度和当局正在维持中的职位和效力，看不起群多的插足。目前文明景观的维持以国度和当局行动主体，每每对拥有主要事理的文明景观参加了多量的财力和物力，但看待与民生直接相干的文明景观以及散布较为普通的文明景观尚未惹起足够珍惜。若何通过对文明景观的考虑和识别，强化广泛公多对文明景观的认知，成为目前亟待治理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后维持性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观维持每每是当资源处于濒危或即将磨灭的功夫，才会惹起珍惜，缺乏对文明景观资源的前瞻性考虑与维持。为此，必要从物质文明遗产角度，对寰宇畛域内的文明景观资源实行体系的考虑和梳理，订定一个别系、科学的文明景观维持筹备。

　　生态文雅，是指人类遵从人、天然、社会谐和起色这一客观秩序而赢得的物质与心灵收效的总和；是指人与天然、人与人、人与社会谐和共生、良性轮回、扫数起色、不断郁勃为基础对象的文明伦理状态。生态文雅拥有充分的实质，实在内在网罗人与天然谐和的文明价钱观、生态体系可不断条件下的分娩观和知足自己必要又不损害天然的消费观三个方面。筑立切合天然生态律例的文明价钱需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的扑灭肯定导致人类性命体系的扑灭，敬服性命、敬服性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类自己提高的必要，把对天然的敬服晋升为一种区别于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。遵从生态体系是有限的、有弹性的和不成完整预测的法则，人类的分娩劳动要俭仆和归纳使用天然资源，变成生态化的家当编造，使生态家当成为经济增进的厉重源泉。物质产物的分娩，正在原料开采、筑筑、操纵至放弃的全面性命周期中，对资源和能源的打提倡码、对境况影响最幼、再生轮回使用率最高。发起“有限福祉”的生涯格式。人们的探求不再是对物质产业的过分享用，而是一种既知足自己必要，又不损害天然，既知足今世人的必要，又不损害后裔人必要的生涯。这种公和缓共享的德性，成为人与天然景观、人与人之间谐和起色的样板。

　　从文雅状态起色的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特质：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有显着的了解，筑立起切合天然生态法则的价钱需求景观、价钱样板和价钱主意。生态文明、生态认识成为公共文明认识，人们正在改造天然的举止中也许筑立无误的天然观点，自发地提升对天然的性子和秩序的无误了解。生态德性成为民间德性并拥有普通的社会影响力。（2）正在分娩格式上，调动高分娩、高消费、高污染的工业化分娩格式，以生态本事为根基实行社会物质分娩的生态化；使生态家当正在家当构造中居于主导职位，成为经济增进的厉重源泉。（3）正在生涯格式上，人们的探求不再是对物质产业的过分享用，而是一种既知足自己必要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会构造上，发挥为生态化渗透到社会构造中，但这只是社会的某些方面而不是全面社会构造产生蜕变。当人类文雅过程起色到从价钱观点到分娩格式，从科学本事到文明哺育，从轨造料理到平居举动都正在产生长远改造的功夫，就记号着文雅状态开头产生调动，目前所处的期间生态文雅已初露头伙，必要人类联合全力博鱼体育，才干超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此妥协的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在历久史书起色和演变流程中所成立出来的物质产业和心灵产业的归纳。文明拥有区域性、史书性、民族性博鱼体育文明景观回护与生态文雅树立、宗教性等特性景观，是人们正在活命流程中的一种心绪需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅生涯。计划是对人类活命观点、生涯观点博鱼体育、生涯格式的计划。无论是天然景观仍旧文明景观，都正在于感发心绪和契合心绪而取得的一种美的享用。文明对景观的开掘博鱼体育、衬托的任务正在于叫醒人们心里深处能体验和成立的东西，它使人们能正在赏心顺眼的旅行中来去自正在地联念，体验万物的谐和和静穆。

　　文明计划与景观协调是通过人文景观计划来抵达区域标准上天然景观与人文景观的谐和，从状态、构造、功用、文明和美学等方面实行景观资源优化使用。按照景观协调水平可能划分为构造（状态）协调、功用协和谐意景协调。

　　构造协调是景观协调流程的低级阶段，也可能称为符合协调流程。人们正在研商若何符合天然境况体系的同时，不得不研商人们自己的物质需求，从而将人为景观改酿成符合区域境况配景的文明景观。这种景观协调流程寻常是简朴的景观协调流程，正在特别了某一方面功用同时，往往会对其他少许景观功用形成肯定的负面影响。我国独具特点的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于规范事理上的构造协调流程。

　　功用协调是正在人类对天然了解的流程中逐步起色起来的，是景观协调的中级阶段。景观功用协调便是条件正在发展景观计划时，不但要研商人为景观与周边景观正在表表状态上的谐和，同时也必要从功用上研商区别景观单位之间的妥协与共生。农田水利属于屯子景观中与农业分娩相干的景观，按照农田水利工程的区别功用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水闭键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工兴办景观、区别区域景观等8个景观单位，正在充沛维系天然境况配景的条件下，区别景观单位之间功用互补，合理的景观结构同时还可知足人类对生态供职功用的需求。

　　意境协调是景观协调流程的最嵬巍局，也是社会经济起色到肯定阶段后闪现的高主意的景观与文明的协调。它与景观功用协调流程的不同厉重显示正在：意景协调流程不但拥有景观功用协调的物质状态，同时也极度珍惜景观协调流程中的心灵和文明内在。通过景观的协调不但给人们供给一个享用天然趣味的位置，同时也给人们供给一个记忆史书和品尝文明的场景，给人们供给更多的联念阐扬空间。美是社会举止的产品，浏览南方古板聚落景观，更多的是浏览她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧驾御环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的协调不但给人们供给一个享用天然趣味的位置，同时也给人们供给一个记忆史书和品尝文明的场景，给人们供给更多的联念阐扬空间。

　　从玄学视角看，生态文明是统筹天然之本体根基职位与人之天下价钱中央职位，且与生态文雅相符合的一种文明状态，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在发挥。物质文明景观传承了人类历久变成的优异的文明认识状态，于是维持天然与文明历久协调流程中变成的文明景观看待维持文明多样性和生态文雅开发拥有主要事理。目前正在都市生态体系开发中所发起的“位置认识”正在肯定水平上便是对生态文雅的演绎，“位置认识”与人的实在的活命境况以及其感应息息相干。正在都市生态文雅开发中，“位置”并非往往事理上的孤独空间，而是通过人缘具体性得回自己同一的地点，它拥有空间、年光与激情三个维度。都市集所正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，器重空间序列的连气儿性、事理蕴藏和节律感；都市集所正在年光维度上要器重都市兴办景观的维持与习俗风情的延续；都市集所正在激情维度上要给住民以“老家”之感，同时还要充分都市生涯，知足都市住民的激情需求。当代的都市广场与社区开发，便是一种深化“位置认识”的发挥。

　　文明景观是人类与天然的联合作品，可是，少许独具特点的文明生态和文明状态正正在受到大局化维持和贸易化使用的胁迫，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明起色题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，闭心古板文明，通过计划手腕使古板文明正在保存文明特质的条件下，通过习俗风情、兴办状态的妥善调动来实行对文明的起色和维持。正在人工景观计划时，必需珍惜景观所正在区域的文明配景、宗教特点，充沛敬服本地的文明宗教特点，寻找适合本地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然谐和的根基上，通过人类的改造景观，提升景观的文明品尝和史书内在。景观是天然演替流程、文明重淀流程、文雅变成流程和人类起色流程的纠集显示。景观改造与计划将正在很大水平上继承着人类文雅的延续。行感人类文雅起色的最嵬巍局，生态文雅开发为景观计划供给了一种新的理念和起色目标，景观计划也为文明承受和生态文雅开发供给了一种手腕。

　　开产生态文雅，是闭联百姓福祉、闭乎民族改日的长庞大计。文明景观是传承生态文雅的一种主要载体，是对生态文雅的一种演绎博鱼体育。面临资源统造趋紧、境况污染主要、生态体系退化的厉酷形式，必需筑立敬服天然、适合天然、维持天然的生态文雅理念。按照我国文明景观维持的近况及闪现的题目，提出以下三个方面的发起：（1）针对我国文明景观的近况和特性，正在寰宇畛域内发展文明景观资源普查与分类定级评判；（2）强化对屯子文明景观的识别与维持，越发是看待少许拥有传承文明功用的屯子景观要强化维持；（3）从群多插足角度，订定文明景观维持的群多插足机造和维持对策。